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          教师随笔

          自由的艺术

          在2015年12月11日写的马特mehan。

          Seneca[1],罗马哲学家和政治家谁担任,然后由,尼禄皇帝执行,写了一系列的124封书信沙巴体育平台他亲爱的朋友luculius。在书信95,塞内卡阐述了诗歌,谚语,逻辑是,形而上学,语法,中庸,支队,审慎,友谊,这是一个充满智慧和雄辩的律师信。但中途信中,他建议luculius,他必须接受罗马的多神教。他甚至还提供luculius的多神教徒的一套精神锻炼:“来祭祀神灵的第一种方式是相信的神。接下来要承认他们的威严,”等等。[2]  塞涅卡是,说实话,一神论者,但他口惠罗马神,让他把什么是较为弱小的国家(像天使)的标题是“神”。这样的一封信,可能会导致我们的高度的一个不小的困惑学生们。这是真的:塞涅卡,对于文科研究的基础作者,不是圣人。然而,大善可从塞内卡的信件收集,只要一支训练有素的教师一与文科和教堂,提供作为庇护十一世所说的那样,一个教一个深刻的认识和理解“声音主义的解毒剂。”[3]

          因为ST的字母。保罗和从最早的教会的父亲,文科,其中塞内卡不包括小部分的时候,你已经-一贯建议所有学校的教堂,因为正如庇护教皇十二写道,“教会鼓励和促进所有真正帮助在脑海中(她,毕竟,顾客和支持文科和人文研究)的富集......“[4] 人性化的研究,或 humanitatis集刊和文科,或 阿特斯自由主义者,进行了系统首先由罗马人开发,仍然可触及romanity拥有。如果有任何疑问,利奥十三世,因为只有文科莫非,使得点非常清楚的一个真正的学生:

          这一点,此外,见证我们自己培养的城市,教皇的故乡,其中,他们的统治下,收获了这个特别的好处,那它......成为人文的庇护和智慧的非常居留权赢得了自己的钦佩和尊重整个世界的。[5]

          他们的文科拿古希腊哲学,历史,诗歌和修辞的基础;雅典黄金时代后的项,并从世纪文科日期的概念诞生在伟大的罗马人为本,演说家西塞罗,谁被谋杀了他的强大和有说服力的反对凯撒的暴政,先称他们为的 自由艺术.[6]  他们包括教育,文学,口才,后来人文主义会梳理出第四类文科,即法律的西塞罗的演讲暗示,[7] 什么托马斯更多的被称为“人的遗传”和“决定[S]的实践理性。”[8]  罗马帝国,伟大的哲学家,政治家和诗人,塞内卡下,文科的进一步发展西塞罗的观念和 马尼塔斯。文科是具体来说,开发和罗马帝国的基督教和北欧的野蛮人的转换后的拉丁西部扩张了决定性的地中海和罗马概念。

          所以没有这个历史帐户意味着文科从早期西欧的历史经验和发展形成了一种文化?将一所学校,从一个非欧洲国家比方说美国,日本,还是墨西哥是从事剧烈,作为一名教师,并由衷地通过了文科,将那所学校是有罪的世界主义的,或者是缺乏爱国心的,或坚持殖民偏见缺乏想象力课程从我们的哥哥欧洲流传下来的?将那所学校犯抱住太激烈,以旧的方式,古老的模式,如马基雅维里可能把它酮不再为现代时代接头?更多的挑衅,是文科普遍性和永久性的或仅仅是西方的历史?

          基督教文科的眼光,简单地说,主张文科成功教育的普遍适用性,无论是在12 世纪的欧洲,在21ST 世纪日本,或25 世纪火星。从一开始,教会的父亲都十分关注整合文科纳入教育。两个最有名的道歉从教父文科不能更不同,但该消息是一样的。在古希腊,罗勒伟大的著名的信,“年轻的男人,对他们如何可能与异教文学中获取利润的,”是一个复杂而具有讽刺意味的一封信,要求人们必须在文科的培训,以充分了解信的通过采用许多古老的,异教文学的奥妙和典故的意思是,在一部分。这封信是一种脑力劳动的是,几位读取和文科越来越多的研究,结出许多果实后。而另一方面,在拉丁美洲,奥古斯丁提供了基督教的采用彻底的和直接的防御和适应文科在他短暂而极具影响力 德做ctrina克里斯蒂娜, 要么 在基督教教义 (应要求阅读任何教师)。

          毫无疑问,基督教已经看到了低潮和人文学科的流动。查理曼著名的加洛林文艺复兴是说,有梗,部分来自他的冲击在神职人员在拉丁文和希腊文“对账户研究的忽视的大老粗”的无知和“粗鲁的表达”。[9]  或见证了伟大的“人文主义的王子,”伊拉斯谟在1521年:“[W]往往微不足道仅在几天前,对文学的热爱被认为是不实际的观赏性或价值的,现在有我们伟大的几乎没有一个谁也算贵族他的孩子们对得起自己的祖先,如果他们在通识教育没有教育“。[10]

          但是,当然,这不是查理大帝小时更甚的是伊拉斯谟北方文艺复兴。有人可能会问我们的新的,现代教育时代是否需要感到羞耻的任何刺痛了已经离开的罗马和希腊的古代作家的研究。或在专门的天主教而言,可能梵二的新精神,新的关注当地的语言和文化,灵活性,试图要走向世界,因为它是,不是因为它曾经是,也许这一切主张一个不强调赞成的更现代的方法文科?我们的神职人员当代教育比较于1961年由现代学者沙巴体育了中世纪僧侣的著作中这样的评价:“为了通过ST描述捍卫理想的生活。本笃十六世,一个克吕尼报价费德鲁斯,特伦斯,普劳图斯,斯塔提乌斯,维吉尔,韦纳尔,佩西斯,西塞罗和历史学家约瑟夫“。[11]  谁是当今熟悉散装这份名单的?但是,作为庇护十一世所说,“过去的高贵传统,要求青年致力于天主教学校的信件和科学的全面指导,根据时代发展的迫切需要”,而在同一时间,他们“还要求该原则沙巴体育深和固体,尤其是在声音理念,避免那些的混乱肤浅“谁也许会发现必要的,有他们在寻找多余的不走了。””[12]  教皇在这里直接引用塞内卡,作为一种不那么微妙的暗示:不放弃古人,他们的“深实”,“学说的声音哲学” -in利于现代肤浅的。[13]  确实我们的现代历史时刻提供充足的眼光来裁决的文科和人文研究新的和更小的角色?这是一个重要的问题,因为我们所做的,其实,超过一半的答案更是一个世纪以前,当教育工作者在整个基督教决定削减和改变我们的学校基本上文科课程。

          也许是更好的镜头,通过它来了解我们当前的教育一刻,而不是像文艺复兴时期比现代的一个荣幸的时刻脆弱的萌芽阶段更多。好了,我想,更贴合对文科谈话,采用人类历史的希腊哲学的眼光,因为在一个非常现实的意义,周期性的。有增长的时期和衰退的时候,无知的时代和伟大的学习十七肥年时间和七只瘦。在教育方面,特别是与根据自然的原因,这是文科的出处是在教育方面,我们应该看看我们自己的时刻作为一种黎明前的,一个非常黑暗的夜晚之后。考虑教皇约翰二世的20个评价保罗 C。从他的最后一部作品, 记忆和身份“邪恶......不是一个小规模的邪恶....这是巨大的比例的邪恶,邪恶而本身以完成其邪恶的工作,建立了成体系的邪恶availed状态结构“。[14]  免得人觉得基督教及其教育体系出来毫发无损,教皇本笃十六世对基督教在大公时代状态的微妙轻描淡写使点不够明确表示:“没有人能在广大地区否认教会[梵蒂冈第二届大公]理事会执行过气有些困难。“然后我的梵后时代II比较后那尼西亚的是,他说,

          [圣罗勒大]比较[教会]情况在风暴中的黑暗海战,称除其他事项外[的]的那些喧闹的喊叫谁过争执起来反对彼此难以理解的喋喋不休,的混乱喧嚣吵着不间断的,你现在充满了几乎整个教会的,通过过量或失败伪造的信念正确的教义......“[15]

          教皇本笃继续与他的商标修辞轻描淡写:“我们不想申请 恰恰 这个戏剧性的描述[自己]的情况[中]后大公时期,但一些从所有发生的不过是体现在它“。[16]

          我会向你们提出我们的学校和教会的有关需要教文科和人文社会科学学科在学校的律师都遭受随着其余的基督教,随着西方的休息制度,随着其余这个世界。

          在我们自己的当今时代,我们已经看到在文科有系统的攻击,在某种程度上是过去被认为是标准的语言知识(拉丁语和希腊语[17])和博雅教育标准文本不再在许多天主教学校任教的。西塞罗,或“塔利”作为medievals深情地打电话沙巴体育平台他,写了被称为工作 德officiis,或职责,这既托马斯越来越托马斯·阿奎那记忆和整个作品采用(尽管阿奎那记忆最一切)。[18]  从这项工作中,天主教会已通过,我们认为和理解自然法的四个基本道德的现在著名的框架以及概念和设备。工作中还含有对功利主义,我们的年龄,我知道的副单一的最有力的论据。这些都不是从自然理性的境界小的贡献,但他们现在在大多数天主教教育的忽视,即一旦他们只是害羞的喜爱。[19]

          但到目前为止,我们只恳求的问题有:什么是文科,和他们做什么?他们为什么这么重要?文科去了各种各样的名字:人性化的字母,人文,人文社会科学学科,通识教育,经典,三学科,三学科  四艺,佳信,艺术和文学,文化研究,伟大的书籍,美术。大多数人认识到这些术语定名知识的一些身体值得为一个完整而幸福的生活学习。但往往是形成共识的结束。腐蚀,混乱的世纪,有时,非本质除了已使我们的文科,有点相对论和非特异性的概念;充其量有可能诉诸ST。保罗的著名训诫:

          对于剩下的弟兄们,任何东西都是真实的,任何温和的,任何公正的,任何神圣的,任何可爱的,任何的良好的声誉,如果有任何的美德,如果纪律的任何赞美,认为这些东西。[20]

          好建议。但对于“兄弟”的建议是不要为了什么,从人类的知识,其中ST的那大池中选择应该咨询。保罗说。没有,西方文明,基督教的悠久教育传统,教会所有的复合智慧建议,学校再一次拿起特别注重学科的文科。因为当今时代的混淆正是包括文科,这是极为重要的,了解他们,因为他们的目的是要教。

          而这里应该说是七个文科,即三学科,包括逻辑,语法,修辞,而四艺著名的名单,包括算术,音乐,几何和天文学,也不是没有缺陷。出于这个原因,我在这里的重点是七个文科这是在原章程为文科和支配其余的应用程序的那些部分。特别是,我的意思是三学科涉及的头脑和四艺的关注关系。[21]  在我们的无神论,唯物主义的时代,这是经常在学校至少有一些坚持文科的四艺,既然如此,不如说是,更多的物理,往往会欺负自由主义的更多的精神和基本核心艺术,并且,在这个过程中,失去了三学科的指导,课程往往看不到科学,数学,音乐或AS-的PreSTo!文科的一项关键要素,通常的时候,其实,事实并非如此。在四艺的道德中立使其成为所有太方便了重点学校,就像三学科的强烈的道德理念的注入使得很难在道德相对论的当前气候落实。然而,四艺的内容可以 只要 当一个人理解的文科原章程,它驻留在Trivium的正确识别。

          它可能有助于澄清文科为原章程就是如果我们呈现的拉丁, 自由艺术,不作为“文科”,但作为“自由的艺术。”[22]  这是什么,我们必须知道,为了获得自由?如果从这个角度考虑问题,文科的“自由的艺术”的某些特定特性吃进的焦点。西塞罗和塞涅卡,自由的艺术的关键支持者,脑子里想研究的一个非常具体的课程,以教人是免费的。文科的学生将研究逻辑,语法,修辞和将具有法律工作的知识。首先,逻辑将 是一个技术排序的符号的逻辑;而包含在塞内卡的书信和亚里士多德的欧加农的逻辑,他的六个逻辑论文的集合,这将有助于一个道理,讨论,辩论和逻辑思维,也就是说,真正做到。欧加农是直到最近考虑在哲学任何企图的先决条件。第二,语法的研究没有和不均值的主语和谓语简单地研究。它包括,当然,但它是更多。语法是指白话语法,语法拉丁语和希腊语语法的教学,因为我们今天所理解的术语,以教和理解诗歌的高位上语言的使用,无论是抒情和史诗。罗马文法是个主语言学家和拱文学评论家(来自希腊的“判断”)。拉丁语和希腊语语法的老师教语文,还选择并教导那些随意的教育最有利的伟大作品,那些最好的沟通自由生活所需要的道德哲学著作。一个经典的老师和白话文学教师的某种组合将是语法的教师在为三学科列出的单词的意义等同。最后,修辞学,或者是罗马人称 eloquentia,是不是仅仅公开演讲等等。的话题,坦率地说,是远远超出了这片的可用空间,但我会向您推荐,其他的作品中,对 德oratore (要么 在演说家)西塞罗,如果你想进入修辞“学说[S]”,文科的至高无上的荣耀“深固”的研究。

          还有就是问题所在:文科都是一种对美德的态度和一套黄金书和教义有关自由,自治,人性化,城市的性质,暴政的危险,友谊的艺术。虽然这是事实,文科腾出空间沙巴体育平台定母语的文学和历史,但语言的诗人和历史学家了解,采纳,并纳入文科,只要它们是真正有智慧的,而它是真实的其他文本可以由教师谁,罗勒伟大说,像蜜蜂将会从花粉的蜂蜜上等的读取;[23] 它是,但是,  诚然,古代作家都只是像任何其他组教这些乡土作家的一样好“自由的艺术。”在古代作家(研究,理想情况下,在其原来的拉丁文和希腊文),事实上,更好的和值得骄傲的地方。在“自由的艺术”不能降低到意向学生接触到一般的历史,还是好书,美术,文化高,还是不错的音乐有些模糊的概念或最坏所有艺术为艺术的缘故,这曾经是那些反对文科的口号。没有,文科是该教某种态度的作品有一定的大炮,或者,如果你喜欢,有一定的态度,要求作品一定大炮从历史,诗歌,演讲作家或多或少明确的经典,和法。并从这些流程,庇护十一世所说的那样,“主义”,即“深固, 特别 在声音的哲学.....“。说到这里,他并不意味着神学的天主教的教义;他指的自然原因自然,世俗主义,学说,在大多数情况下,古代哲学。如果这是不明确的,他引用塞内加的警告对在同一个句子潮流。教会知道,文科,自由的艺术,在自己的“深厚和稳固的”人性化“的信条,”教学的拉丁语单词理念准备一个用于固体学说。

          所以呢  自由的艺术教?例如,自由的艺术教好诗必须既喜悦和指导。[24]  他们教短语的笨重形成不良和繁重转和的朋友不妨从副移动词之间的差异。他们教散漫的心情,可被误认为是神的旨意。[25]  他们教导马屁精难以察觉,他们沙巴体育平台战略发现和避免他们。[26]  他们教我从什么都读,以及如何学生如何将他们的利益为只读他这里面的好处。文科遗赠道德类型和极端重要性,以什么 - 被称为“道德想象力”的股字[27]:哲学家,诗人,暴君;京东强大,最高贵的演说家,热爱荣誉战士,危险的他缺乏自知之明;该暴躁律师,通过诗歌和修辞未增光,这将有助于他听到真理赢利文辞丧失了他自己喜欢的法律术语的口语。而随后, 最危险的类型所有的:文科世界卫生组织迂腐落在轻松的老师!自由的艺术传授公民和政治家和手段的路径中出人头无追索权的虚荣,骄傲和自我意志。他们教导任何真正的哲学必须先教它的学生是人文和社会随着人类所有的休息,这是一个错误的理念,教其他。[28]  和文科将开始教导,良好的死亡是值得一生的追求。

          所有这些伟大的礼物能,应该说,误导我们认为在“自由的艺术”,人性化的研究,将使及其良性的学生。希腊和拉丁诗人,历史学家和演说家的严谨的研究,更好地说来 准备 灵魂的 验收 美德。在这样说,我只是转述托马斯更多[29] 和比约十二世[30],以及异教理念塞内卡最后花[31],其中越来越教皇庇护两人都故意和明知呼应。文科不要让他们的学生良性的,但他们是,除了在某些情况下在用于凭借素养的无力,一个必要条件,塞涅卡说,几乎相同的方式食品并不能使一个良性,但有必要对于凭借的实现。[32]  这种说法可能是最引人注目的,强大的,自由的艺术之作,所以让我重组你更熟悉的说法:“没有任何借口为那些谁可能是学者,不是”[33]  所以说主业,ST的创始人。施礼华,高度的靠山,在 方式。而就在下点 方式,为布置由ST。施礼自己,引用了古罗马谚语古代小普林尼和修辞学家昆体良唱红“非multa,sed的公司Multum - 不是很多东西,但很多。”[34]  这或许就是这样庇护十一世的另一个不那么微妙的暗示,责令我们不要从文科和古人的声音学说离题太远在我们的研究?也许是,也许不是。

          但最起码,我们在这个小点看文科的按键操作,即帮助那些学习他们成为人类事务谨慎,并制定,如托马斯·莫尔说,这“一个特别的东西没有,所有学习是半跛...... [即]妈妈好机智,“[35] 这个好妈妈机智,一个短语 - 这并不奇怪 - 这借来的,从诗人和古典乔叟,你真正的踏实,这对生活的计划提出了借助直到死亡越来越多准备一个。文科是路径理念,这是通向智慧和神学,这是通向上帝,每一位教师的辛劳结束。西塞罗写在 德oratore 这些“[自由主义]艺术设计了用于制作根据年轻的心灵的目的 马尼塔斯 和美德“。[36] 文科旨在教育高地的学生,但这篇文章的目的,首先是鼓励所有的教育工作者,是他们的父母,初级教育,或者是他们的老师,管理员或校友,中学教育:因为我们所有的教育和,因为我们从未停止过教育我们自己,我们应该认真各自采取为自己的学习课程在文科。老师不能沙巴体育平台什么,老师不具备的,他们必须有这些文科最好的自己的能力。如教皇PUIS习近平还表示,“完美的学校,结果没有这么多的好方法,好老师的......。”[37]

          文科和人文需要我们关注。这是另一篇文章的主题,开始在充满人文的性质来解释, 马尼塔斯从文科作为不同, 阿特斯liberalis,但它足以在这里仅仅暗示,他们的成果是和平与繁荣,友谊和商业,文科也就是说,那些艺术自由,是,随着人文,达到目的的手段这样的。这些自然结束包括对我们的理解,追求,我们最终的和平,繁荣最终,上帝和邻居最后的友谊,永恒的幸福在相同的超自然两端实现奠定了基础。[38]

          也许是最好的,现在走出的路,从塞内卡的书信的一端目前感悟:“所以你知道为什么‘自由研究’是所谓的:这是因为他们的研究值得一自由人的绅士。但实际上只有一个宽松的学习, - 即人这沙巴体育平台他的自由。它是智慧的研究,这是崇高的,勇敢的,和大心胸。“[39]

          [1] 这篇文章是从由高地学校波托马克,MD,USA主办的“教育领袖大会”于2013年4月25日,发表了论文研制,标题下,“通过文科借助成长:从历史的角度。”

          [2] epiST。 xcv.50 /罗卜版,第409。

          [3] divini illius马吉斯特里,87。

          [4] 米兰达prorsus33。

          [5] inscrutabili DEI consilio10。

          [6] 德inventione,I.35(“Artium博物馆liberalium“)。

          [7] 比照杰拉德·韦杰默的“托马斯更多的公民人文主义:为什么法律必须突出了修辞”(琼森杂志 7(2000):187-198)。

          [8] 托马斯多个源书 (以下称为“TMSB”),编杰拉德湾wegemer和Stephen W上。史密斯(华盛顿特区:CUA出版社,2004),页。 253。

          [9] 比照查理曼的信方丈baugulf富尔达, 德colendis litteris:“为当几年刚刚通过信件往往从几个寺院哪位有人说,谁住的弟兄们还有我们的代表神圣和虔诚的祈祷献上写沙巴体育平台我们,我们在大多数这些信件的认可都正确思想和粗鲁的表达;因为什么虔诚奉献忠实地呼来唤去心,舌,是考虑研究的忽视的大老粗,没能在信中表示没有错误。从那里发生的事情,我们就开始怕它或许,在写作技能较少,所以也理解圣经智慧可能比它理所当然地应该是少得多。我们都清楚地知道,虽然言语失误是危险的,更危险的是理解错误。”反式。通过d。 C。蒙罗,从fordham.edu,在2013年4月21日访问。

          [10] TMSB,信布德页。 224 / 4-6。

          [11] 对学习的热爱和对上帝的愿望:寺院文化的研究 由让·勒克莱尔,反式。凯瑟琳misrahi(纽约:福特汉姆起来,1982年),第137页。

          [12] divini illius马吉斯特里87.内部报价从塞内卡,epiST。 xlv.4-5:“invenissent forsitan necessaria的NiSi等superflua quaesiissent”关于诡辩论证。

          [13] 再来一次, divini illius马吉斯特里87.请注意,有时,教皇约翰·保罗二世采用相同的比喻。举例来说,我已经举了时间西塞罗,不塞内卡 - 这个古老的学说,同时告诫新的怀抱中, 在慈悲潜水, 六.12。沙巴体育一些信贷教学和理解正义的新模式后,并建议天主教社会训导后,他写道,“过去的和我们自己时代的经验表明,单靠正义是不够的,它甚至可以导致否定其本身的破坏,如果更深层次的力量,这是爱,是不允许的各个层面来塑造人的生命。它已经准确的历史经验,除其他事项外,已导致句话的提法:至善IUS,苏玛iniuria”的引用,而不是由教皇沙巴体育,是西塞罗的 德officiis,I.x.33。像他的前任约翰·保罗二世沙巴体育平台出了同样的不那么微妙的暗示,以贴近文科和马尼塔斯的罗马支持者的古老智慧,即使之一啮合当代学习。

          [14] 由韦登菲尔德和尼科尔森,2005年出版;页。 189。

          [15] 这里包括对ST引用。从教皇本笃地址罗勒的话(见N15正下方):“(德spiritu sancto, XXX,77; 皮克 32,213; SCH 17 FF,第524)”。

          [16] 他的圣本笃xvito罗马教廷的地址为他们提供自己的圣诞祝福;周四,2005年12月22日; < www.vatican.va=""> 访问4月21日,2013年加着重号。

          [17] 对于一个历史帐户在教育,直到20月中旬拉丁文和希腊文的无处不在 世纪,看到前者的高度教员特雷西西蒙的 登山诗坛:对希腊文和拉丁文一个新的道歉 (Wilmington,DE的:ISI图书,2002)。关于这一主题一个片段,见p。 219。

          [18] 任何数字搜索 苏玛 将调高为“塔利”多次提到和引用到他的各种论文。一个帐户的更多的深入的了解和使用西塞罗的,看到杰拉德湾wegemer的 年轻的托马斯更多自由的艺术 (剑桥:剑桥大学起来,2011),ESP。前四章,包括页。 43n51。

          [19] 这个伟大的西塞罗和塞涅卡特别的尊重,过气不断在基督教世界的伟大的老师。从伊拉斯谟的证词,一个实例“和塞内卡是,因此由杰罗姆尊敬,那我是唯一的非基督教作家,就是我认为值得向基督徒被读取。”伊拉斯谟在写ESTA到托马斯·拉索尔,主教达勒姆为奉献他的信 senecae歌剧,书信没有。 316 伊拉斯谟的书信,从他最早的信件,他的第五十一年卷。 2,编辑。弗朗西斯摩根尼科尔斯,[纽约:longmans,绿色,合作,1904],P。 179。

          [20] 腓4:8中,现代-兰斯。

          [21] 三学科:逻辑,语法,和修辞的文科 由姐姐杨千嬅约瑟夫,c.s.c.,编辑。玛格丽特mcglinn(费城76人:保罗干的书籍,2002年),第3页。

          [22] 在使用这句话,我下面有点前高教员博士的工作。杰拉德湾wegemer。比照 年轻的托马斯更多自由的艺术 杰拉德湾wegemer(剑桥:剑桥大学起来,2011年)。

          [23] 参考是罗勒的上述地址的使用权希腊文学的年轻人,从取 divini illius马吉斯特里,87。

          [24] 贺拉斯的 ARS poetica,ll.333-346 /罗卜编辑。 pp.478-79。

          [25] 比照维吉尔 埃涅阿斯纪,ix.177-224

          [26] 例如TMSB,pp.185-94:一个工程。普鲁塔克的翻译 如何分辨朋友拍马屁.

          [27] 英语短语,但肯定不是概念来自埃德蒙·伯克的 在法国革命 (1790),其中他讨论,在更短的准确而言不是本文欢迎,启蒙运动对赞成扩大严重和物质四艺的Trivium的攻击:“但现在一切都被改变。所有赏心悦目的幻想,这使得电力温柔,顺服的自由,这统一的生命的深浅不同,并且,由平淡同化,纳入政治,其美化和软化私人社会,是情绪由这个新的征服溶解光线和理性的帝国。所有生命的体面窗帘被粗暴地撕下。所有的无中生有的想法,从道德想象力的衣柜,其心脏拥有和理解批准,在必要时覆盖我们肉眼寒战性质的缺陷,并把它提升到尊严在我们自己的估计齐全,是要爆炸作为一个荒谬的,荒谬的,过时的时尚。”从拍摄 在法国革命感言:和相对于该事件在预期的信在伦敦一定社会中的诉讼已被送往一个绅士在巴黎举行。 1790, paragraph 128 (Harvard Classics, Vol. 24, Part 3 (New York: P.F. Collier & Son Company, 1909-14. Bartleby.com, accessed September 6, 2014).

          [28] 塞内卡,epiST。 V.4 /罗卜编辑。页。 21:“原发组织philosophia的promittit,sensum公社,humanitatem等congregationem“。

          [29] TMSB,“信牛津大学”,页。 207,线30和n2。

          [30] 米兰达prorsus,34。

          [31] epiST。 lxxxviii.20 /罗卜版,第360:“非quia virtutem possunt,SED quia animum广告accipiendam virtutem praeparant。

          [32] ibid.31 /罗卜版,第369。

          [33] 方式 由圣。施礼华,#332

          [34] 看到 方式由佩德罗准备的关键历史版本,ST。施礼华全集(伦敦:权杖,2009),p.512。

          [35] 从更多的采取 关于对话的异端,引 年轻的托马斯更多自由的艺术 杰拉德湾wegemer,第9页[CW 6,131-32]。

          [36] 3.58 /罗卜版,第46参见wegemer的 年轻的托马斯更多自由的艺术页。 1。

          [37] divini illius马吉斯特里,88。

          [38] 比照在TMSB,p.208更多的“信牛津””,此外,也有一些人通过对事物的知识自然地对于构建一个阶梯上升到事超自然的沉思;他们建立的路径,通过理念和文科神学......“

          [39] 塞内卡,epiST。 lxxxvii.2 /罗卜版,p.349。

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